يعتبر هذا الكتاب ترجمة وقراءة نقدية, لكتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني "تيودور نولدكه", وهو يتضمن ثلاثة أجزاء، جاء أولها بعنوان: "الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم بين الإنكار والتفسير النفسي, وعنوان الثاني: "الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: هل هو صوت داخلي؟", أما الثالث فكان عنوانه: "مرجعية النبي صلى الله عليه وسلم هل ثمة تحول؟", وقد نال الباحث درجة الدكتوراه من جامعتي: الأزهر المصرية, وجوتنجن الألمانية, بهذه برسالته التي ضمنها هذه الأجزاء الثلاثة, وكان عنوانها: شبهات المستشرقين حول العقيدة الإسلامية؛ دراسة تحليلية نقدية.

العنوان	الصفحة
المقدمة	5
الفصل الأول: دعوى نولدكه اتخاذ النبي أهل الكتاب مرجعية	13
تمهيد	15
المبحث الأول: دعاوى نولدكه المتعلقة بالعهد المكي	17
شك الوهلة الأولى	17
الدعوى الأولى: معارضة النبي لأهل الكتاب في أثناء الفترة المكية لم تكن ذات أهمية:	20
أ- حديثه عن كثرة الآيات المهاجمة لأهل الكتاب في القرآن المدني  عن المكي	21
ب- انسجام هذه الحقيقة مع طبيعة القرآن ذاته	21
- انسجامها مع النظر العقلي في المسألة	23
- هل تنزل الآيات قبل الوقائع التي تعلق عليها؟	24
ج- لا يخلو القرآن المكي من معارضة أهل الكتاب	25
- إنكار القرآن المكي على اليهود	25
- إنكار القرآن المكي على النصارى	28
الدعوى الثانية: رفض القرآن المكي عقيدة أن لله ابنًا ليس موجهًا ضد النصارى بل ضد المشركين	30
أ- هدفه من هذه الدعوى	31
ب- إثبات التزييف فيها	31
ج- خطؤه المنهجي وتفسيره	34
الدعوى الثالثة: تقرُّب النبي في مكة من اليهود والمسيحيين:	37
أ- الرد على دعواه اهتمام النبي في مكة بالمسيحيين	38
ب- هل عَدَّ الرسول نصر الروم على الفرس نصرًا للموحدين؟	38
ج- ما يتعلق بذكر موسى في القرآن المدني	40
الدعوى الرابعة: تفسيرُه الخاصُّ لدعوةِ القرآن المكي العربَ للإيمان بما أُنزل على موسى وعيسى:	41
أ- نعم. حصلت هذه الدعوة لكن لم يكتف القرآن المكي بها	41
ب- واستمر القرآن المدني في هذه الدعوة أيضًا	42
الدعوى الخامسة: القرآن المكي ودعوة العربِ لسؤال أهل الكتاب	43
أ- استدلاله بآيتي النحل والأنبياء ليس في محله	44
ب- سأل المشركون أهل الكتاب دون أمر من النبي	45
ج- لا ضير في سؤال أهل الكتاب فلقد كانوا يعرفون مبعثه	46
د- على فرض حصول السؤال؛ فلا يقتضي كونَهم مرجعية للنبي	46
- افتراضه مكية كل الآيات المثبتة أن أهل الكتاب كانوا يعرفون النبي	47
- الرد عليه في ذلك	47
1- ورد ذلك في القرآن المكي	47
2- ورد ذلك في القرآن المدني	48
3- آيات مدنية متعلقة بإيمان بعض أهل الكتاب في المدينة	49
المبحث الثاني: ادعاءاته المتعلقة ببدايات العهد المدني	53
الدعوى الأولى: لم ينتقد القرآن المكي اليهود في بداية العهد المدني	53
- استدلاله بآية 31 المدثر	53
أ- الرد على ادعاء مدنيتها	55
ب- أخطاؤه المنهجية في ذلك	56
ج- هل تفيده الآية حقًّا في دعواه؟	57
د- لماذا تجاهل نولدكه الآيات المكية والمدنية المواجهة لأهل الكتاب؟	59
هـ- آيات تواجه اليهود لكن نولدكه يرفض كونها تنتمي لبدايات العهد المدني	62
- الرد عليه في هذا	65
الدعوى الثانية: النبي وضع اليهود مع المؤمنين في جبهة واحدة مطلع العهد المدني	69
أ- بشأن هذا الزعم:	70
1- هو ناتج عن فهم خاطئ لآية 31 المدثر	70
2- نولدكه يناقض نفسه	70
3- مخالفة رأيه لما ورد في القرآن	70
4- مخالفته لما ورد في السيرة	70
ب- بشأن أمل النبي فيهم:	72
1- أمل النبي في الإيمان برسالته لا يحمل أية مضامين سلبية	72
2- لا يعد أمل النبي في إيمان قومه أمرًا ساذجًا	72
الدعوى الثالثة: كان القرآن يعُد المسيحيين لسنوات بعد الهجرة مؤمنين	74
أ- أتباع عيسى الذين اعتبرهم القرآن مؤمنين	75
ب- ثناء على نولدكه في إطلاقه عليهم: المسيحيين الحقيقيين، والتعريف بهم	75
ج- باول شفارتز ويسمى مسيحيتهم بالمسيحية الأولى	75
د- لا يقتصر (وصف أتباع عيسى بالإيمان) على أوائل القرآن المدني	77
هـ- وهم ليسوا استثناء في هذا	77
و- من كفر من أهل الكتاب بمحمد ? لا يعده القرآن مؤمنًا	78
ز- لو كان القرآن عد الكافرين بمحمد مؤمنين؛ فلماذا دعاهم للإيمان؟	79
ح- دعوى تغير موقف القرآن من أهل الكتاب	79
- الرد عليها	80
الدعوى الرابعة: في معظم العهد المدني لم يهاجم القرآن النصارى	84
أ- مواقف مبدئية ضد النصارى في القرآن المدني	85
ب- إقرار نولدكه أن القرآن المدني وبَّخ النصارى	90
ج- هل أثنى القرآن المدني على النصارى بإطلاق؟	90
62 البقرة و69 المائدة	90
الآية 82 المائدة	91
الآية 27 الحديد	94
الآيات 113-115 آل عمران	96
ربط هذه الآيات بمن أسلم	96
د- التصدي لانحرافاتهم كان قبل الصدام معهم	98
1- آيات آل عمران وتحدي المباهلة	99
2- آيات المائدة المبكرة ورفض العقيدة النصرانية	99
3- آية البقرة	99
4- إقرار من نولدكه يؤيد رأينا	100
المبحث الثالث: دعوى نولدكه المتعلقة بالمرحلتين معًا	105
- نولدكه يختار أن قبلة النبي في مكة كانت بيت المقدس	105
- لكنه يخطئ في تفسير التوجه إليها	109
الفصل الثاني: دعوى نولدكه تحول النبي عن اتخاذ أهل الكتاب مرجعية	111
تمهيد	113
المبحث الأول: دعاوى نولدكه بشأن الهجوم على اليهود	115
الدعوى الأولى: مواجهة النبي لليهود كانت بسبب امتناعهم عن الإسلام الرد:	116
أ- معاملة النبي الحسنة لهم في بدايات العهد المدني	117
ب- لم تأت غزوات الرسول ضدهم في وقت واحد	118
ج- النبي لا يَرُدُّ أحدًا عن يهوديته	118
د- أفراد وقبائل من اليهود بقوا في المدينة بعد غزوتي بني قريظة وخيبر	118
هـ- البحث في أسباب تلك المواجهات	120
الدعوى الثانية: أدرك اليهود-أكثر من النبي- طبيعة الاختلاف بينهم وبين الإسلام	126
أ- خطأ هذه الدعوى	126
ب- الأسباب الحقيقية لامتناعهم عن متابعة النبي	126
ج- إسلام بعضهم حجة تلزم من لم يسلم منهم	129
د- تحاكمهم للنبي اعتراف ضمني به	130
الدعوى الثالثة: تحديده زمن بدء الخلاف معهم بعد غزوة أحد	130
- الرد على هذا	130
الدعوى الرابعة: صلة اليهود بإبراهيم كانت أول مظاهر الهجوم عليهم	131
أ- الرد على زعمه انهيار أمل النبي في اليهود	132
ب- زعمه أن النبي لما انهار أمله فيهم بين انحرافهم عن الدين	133
ج- أول هجوم قرآني عليهم لم يكن عن علاقتهم بإبراهيم	134
د- زعمه أن الخلاف حول إبراهيم كان مقدمة لتضعضع العلاقة  مع اليهود	134
المبحث الثاني: دعوى نولدكه أن تكفير غير المسلم جاء في النهاية	137
- بهذه الدعوى تكتمل نظرية نولدكه	137
- نولدكه يعتمد هنا على Weil	138
- بطلان دعواه بالنظر للآية 85 آل عمران ذاتها	138
- بطلان دعواه بالنظر لما في الآية من حكم	138
- الرد على نولدكه في رفضه لهذا الحكم	141
الفصل الثالث: دعوى نولدكه تحول النبي إلى اتخاذ إبراهيم مرجعية	143
تمهيد	145
كلام نولدكه	145
المبحث الأول: ملاحظات تمهيدية وتحليل	149
المطلب الأول: الملاحظات التمهيدية	149
الأولى: النظرة الاستشراقية لعلاقة النبي بإبراهيم	149
الثانية: أصل دعوى نولدكه	150
الثالثة: حديثه عن دافع النبي لهذا التصور الجديد عن إبراهيم	151
- الرد	151
الرابعة: دليل نولدكه أن القرآن المكي فيه ألا نذير قبل محمد لقومه	156
- الرد عليه	157
النفي هو لنذير معه كتاب سماوي:	157
أ- لا نعزل النص القرآني عن سياق وروده	157
ب- آية سبأ واضحة في الدلالة على هذا	158
ج- ارتباط الإنذار في القرآن بتنزيل	159
د- ثبوت عدم إرسال نذير بكتاب إلى العرب قبل محمد:	160
- من جهة القرآن	160
- من جهة التاريخ	161
النفي لنذيرٍ من العرب المعاصرين للنبي	162
المطلب الثاني: تحليل الدعاوى الواردة هنا:	162
المبحث الثاني: دعاواه بشأن ما نسبه القرآن إلى إبراهيم وإسماعيل	165
الدعوى الأولى: تأسيس إبراهيم للكعبة وجهة نظر جديدة للنبي في المدينة	165
الرد: - تعبيرات نولدكه تشي بالتشكيك في بناء إبراهيم الكعبة	165
- صرّح غير نولدكه بالنفي	166
- التأسيس ثابت بأدلة ثلاثة:	166
الأول: ثبوت نبوة محمد	166
الثاني: كونه غير ممتنع عقلًا وتاريخًا	167
1- ثبوت أنه كان يَزُور إسماعيل	167
أ- وضعهما في هذا الكتاب لم يكن عقوبة أو طردًا	167
ب- وعد الله إبراهيم بأن ابنه سيكون أمة كبيرة	167
ج- للبكورية حق	168
د- إسماعيل قد عاصر 89 سنة في حياة أبيه	168
هـ- لا يتصور أن يقاطع إبراهيم أحد فرعيه	168
و- العهد القديم يثبت اتصالين بينهما	168
ز- عدم استبعاد زيارات أخرى	169
ح- إبراهيم الرحالة لا يستبعد أنه يزور ولده مرات عدة	169
ط- البخاري يثبت ثلاث زيارات	170
2- لا يستبعد أن يبني بيتًا في أحد الزيارات	170
- نولدكه يرى وجود فكرة عن نسبة تأسيس الكعبة إلى    إبراهيم لدى أهل الكتاب	171
- كلام باول شفارتزيناو بهذا الشأن	171
الثالث: لا حاجة للقرآن لأن يزور التاريخ	172
الرابع: مَن رفع قواعد الكعبة إن لم يكن إبراهيم؟	172
الدعوى الثانية: ادعاؤه مدنية الآيات التي تتحدث عن إبراهيم والحرم المكي	173
- الرد عليه بشأن آية الذاريات	174
- الرد عليه بشأن آية إبراهيم	175
- متابعة نولدكه لسنوك هورجرونيه	176
الدعوى الثالثة: أقحَم النبيّ إسماعيلَ مع الآباء الإسرائيليين في القرآن المدني، ثم جعله يترقى ليصير مؤسسًا مشاركًا للكعبة	177
1- هدف نولدكه من هذه الدعوى	178
الرد: 2- هو يعارض التوراة حين ينكر الصلة بين إبراهيم وإسماعيل	178
3- هذه الصلة موجودة أيضًا في القرآن المكي	179
4- جعل نولدكه الموضع من سورة إبراهيم مدنيًّا	180
5- سورة الصافات المكية تشير إلى بنوة إسماعيل لإبراهيم	181
6- بحث مقارن بين المكي والمدني بشأن ذكر إسماعيل مع الآباء	182
أولًا: توجيه بشأن الآيات المكية	182
أ- سورة يوسف	184
ب- الأنعام	185
ج- مريم	186
ثانيًا: توجيه بشأن الآيات المدنية	187
أ- لا يوجد ما يمنع ذكر إسماعيل	187
ب- هل لدى نولدكه ملاحظات على ما أثبته القرآن المدني لإسماعيل؟	188
ثالثًا: تعلق الفارق بالجانب العقيدى المعالَج في كل من المدني والمكي:	188
أ- محل النزاع في مكة	188
ب- محل النزاع في المدينة	189
رابعًا: القضية الأساسية التي كان واجبًا على نولدكه أن يبحثها هنا	189
الشق الثاني من هذه الدعوى: أن إسماعيل رُقِّيَ في القرآن المدني ليصبح مؤسسًا للكعبة	190
المبحث الثالث: دعاواه بشأن علاقة النبي بإبراهيم عليه السلام	193
الدعوى الأولى: الصلة بين النبي وإبراهيم لم توجد إلا في القرآن المدني، وجاءت بتأثير يهودي أو نصراني	193
* الجواب عن الشق الأول: 1- بل موجودة في القرآن المكي	194
2- القرآن يصل النبيَّ بكل الأنبياء وليس بإبراهيم وحده..................... 195 * الجواب عن الشق الثاني:	194
1- الأبوة الروحية (الدينية)	196
2- الأبوة الحقيقية للعرب	197
الدعوى الثانية: تقديرُ القرآن لملة إبراهيم، وأنها: الإسلام، والأمرُ باتباعها، وأنه عليه السلام لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا؛ كلها وجهات نظر جديدة للنبي في المدينة	200
الرد: أولًا: تقدير ملة إبراهيم، والأمر باتباعها مكي؛ وليس مدنيًّا:	200
1- وُصف إبراهيم بالحنيفية وعدم الشرك في القرآن المكي	200
2- أُمر النبي في القرآن المكي باتباع ملة إبراهيم	201
3- نولدكه يُشَكِّك في مكية الآية 123 النحل	201
4- لكن تشكيكه حوى عدة أخطاء:	202
أ- لم يعتمد على رواية	202
ب- رأى مدنيتها بناء على دعواه مدنية الآيات ذات نفس المضمون!	203
ج- وقوعه في الدور	203
د- ماذا يقول بشأن 161 الأنعام؟	204
ثانيًا: زعمُه مدنية الآيات التي تقرر أن ملة إبراهيم كانت الإسلام	204
- ونرُد عليه بأن القرآن يُسَوِّى في الإطلاق بين الإسلام والحنيفية؛  وقد وُصف إبراهيم في المكي بالحنيفية	204
ثالثًا: هل يُعدُّ نفيُ القرآن يهوديةَ إبراهيمَ أو نصرانيتَه تصورًا جديدًا؟	205
- ارتباط هذا بمنهج القرآن في عرض الحقائق المتعلقة بتاريخ   العقيدة	206
الدعوى الثالثة: الاتجاه للكعبة قبلةً يأتي في سياق التصور الجديد عن إبراهيم	206
خلاصة هذه الدعوى	207
الرد عليها: 1- توجهه للكعبة ليس رد فعل	208
2، 3- وجه تأخره	208، 209
4- أسباب التحويل	210
أ- الجهات كلها لله	210
ب- القبلة الجديدة علامة تمييز	210
ج- القبلة الجديدة هي الحق من الله	210
د- القبلة الجديدة تقطع على اليهود قولهم	211
هـ- القبلة الجديدة تلزم المسلمين تطهيرها	211
الدعوى الرابعة: الحج هو الآخر تصور جديد عن إبراهيم	212
الرد: 1- على المستوى النظري	213
أ- تقدير الوحي للكعبة ومكة ينتميان للعهد المكي	213
ب- وصول باوشفارتزيناو لما لم يصل إليه نولدكه	214
2- على المستوى التطبيقي	216
أ- طواف النبي بالكعبة في مكة قبل البعثة	216
ب- طواف النبي بالكعبة في مكة في بدايات البعثة	216
ج- تأديته للحج على نحو ما في العهد المكي	216
3- تفسير تأخر تشريع الحج بشكله النهائي	217
أ- فرض الحج على المستطيع	217
ب- فرض الحج في السنة الثانية من الهجرة	218
ج- معوقان كبيران في البداية	218
د- بعض أصحاب النبي يؤدون العمرة قبل غزوة بدر	220
جدول عن إبراهيم عليه السلام بين القرآن المكي والقرآن المدني	223
الملاحق	225
ملحق1: الإسلام دين الأنبياء جميعًا	227
ملحق2: تحديد زمن نزول الآيات 1-83 آل عمران	231
نتائج الجزء الثالث	241
خاتمة عن أخطاء نولدكه المنهجية	245
المصادر والمراجع	249
الفهرس المفصل لموضوعات الجزء الثالث	267