يعتبر هذا الكتاب ترجمة وقراءة نقدية, لكتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني "تيودور نولدكه", وهو يتضمن ثلاثة أجزاء، جاء أولها بعنوان: "الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم بين الإنكار والتفسير النفسي, وعنوان الثاني: "الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: هل هو صوت داخلي؟", أما الثالث فكان عنوانه: "مرجعية النبي صلى الله عليه وسلم هل ثمة تحول؟", وقد نال الباحث درجة الدكتوراه من جامعتي: الأزهر المصرية, وجوتنجن الألمانية, بهذه برسالته التي ضمنها هذه الأجزاء الثلاثة, وكان عنوانها: شبهات المستشرقين حول العقيدة الإسلامية؛ دراسة تحليلية نقدية.

العنوان	الصفحة
أصل هذه الدراسة	5
شكر وتقدير	7
بعض ما قيل في أثناء مناقشة هذه الرسالة	9
نتيجة الرسالة	13
تقرير جامعة جوتنجن الألمانية	14
ترجمة تقرير جامعة جوتنجن الألمانية	17
مقدمة الدراسة	19
أولًا: التعريف بتيودور نولدكه	19
ثانيًا: التعريف بكتابه: تاريخ القرآن	23
ثالثًا: أهمية الموضوع	31
1) مكانة المؤلف	31
2) أهمية الكتاب	33
أ- في الدوائر الاستشراقية	33
ب- أهمية الكتاب لدى بعض باحثينا	34
ج- نقد نولدكه لكتابه	37
3) أهمية متعلقة بالإنتاج الاستشراقي ذاته	41
4) هذه الدراسات جزء من الحوار مع المستشرقين	46
5) وقفة مع من يرون عدم أهمية أمثال هذه الدراسات	46
رابعًا: الدراسات السابقة	51
1) نولدكه لم يُدرس في عالمنا العربي	51
2) دراسات ذات صلة	51
أ- الرسول في كتابات المستشرقين	51
ب- المستشرقون والسيرة النبوية	51
ج- منهج مونتجمري واط في دراسة نبوة محمد ?	54
د- رسالة ماجستير للدكتور / عبد الجليل الديب	54
خامسًا: منهجي في الترجمة	57
سادسًا: طريقة عرض نص نولدكه	59
سابعًا: منهج البحث	61
ثامنًا: صعوبات الدراسة	65
1) صعوبة الترجمة	65
2) كثرة هوامش نولدكه وأهميتها	65
3) صعوبة التوصل في البداية للآيات التي يحيل نولدكه لأرقامها	66
4) كون كتاب تاريخ القرآن ليس كتابًا في العقيدة	68
تاسعًا: دور نولدكه في الكتاب	71
الجزء الأول: الوحي إلى محمد ? بين الإنكار والتفسير النفسي	79
مقدمة الجزء الأول	81
الباب الأول: رفض نولدكه تلقي محمد ? الوحي من الله	85
تمهيد:	87
انطلاق نولدكه من النصوص الإسلامية	87
كلامه	88
حصر صوابه وخطئه:	94
أولًا: أصاب حين بيّن أن كلمة وحي عند المسلمين لا تشير فقط إلى القرآن	94
ثانيًا: أخطأ حين خلط الحق بالباطل، وحين ادعى عدم أصالة معظم كيفيات الوحي	95
الفصل الأول: رفض نولدكه لمعظم كيفيات الوحي إلى النبي ?	99
المبحث الأول: رفضه ثبوت معظم أنواع الوحي	101
فهمه الخاطئ للحديث الذي يعتمد عليه في الرفض	103
لماذا يخترع المسلمون كيفيات الوحي؟!	103
ثبوت وأصالة كل كيفيات الوحي	104
أ- كلام الله لعبده وحيًا	104
ب- كلام الله لعبده من وراء حجاب	105
ج- إرسال الله رسولًا من الملائكة إلى نبيه من البشر	105
- أوحي إلى رسول الله محمد ? بهذه الأنواع الثلاثة	105
أ- الرؤيا الصالحة في النوم (وحي غير القرآن)	105
ب- كلم الله محمدًا ? من وراء حجاب (وحي غير القرآن)	107
ج- الوحي من الله منامًا (وحي غير القرآن)	108
د- إرسال جبريل للنبي ?	110
- الحالة الأولى: الصورة الملَكية	110
- الثانية: في صورة دحية (وحي غير القرآن)	110
- الثالثة: مجيء الملَك مسبوقًا بصلصلة الجرس	110
- الرابعة: مجيئه في صورة رجل غير معروف (وحي غير القرآن)	112
الخامسة: مجيئه في صورة لا تحددها الروايات.................... (وحي غير القرآن)	112
- السادسة: النفث في رُوعه ? (وحي غير القرآن)	114
- استغلال نولدكه الخلاف الحاصل بشأن الرؤية	114
* أخطاؤه المنهجية هنا:	116
أ- خطأ التعميم	116
ب- عدم وحدة معيار الحكم	116
ج- بناء أحكام خطيرة على كلام مرسَل	117
المبحث الثاني: قوله بكيفيات وحي للنبي لم تثبت	119
الملاحظة الأولى: المتعلقة بموضوع الدعوى وجوهرها	119
- لم يزعم أحد من علمائنا كيفية لوحي النبي لم تثبت	119
- جهله باللغة وراء قوله بنزول جبريل على هيئة عائشة	120
- فهم خاطئ وراء قوله بنزول جبريل بالوحي في هيئة جمل	121
الملاحظة الثانية: المتعلقة بمنهج دعواه وشكلها	123
- نولدكه يضع النصوص الإسلامية في سياق مختلف عن السياق الذي وردت فيه	123
المبحث الثالث: رفضه أن يكون الله أوحى للنبي ? في السماء	125
ثبوت هذه الكيفية بالسنة	125
الفصل الثاني: رفضه نزول جبريل على النبي ?	127
تمهيد	129
المبحث الأول: الرد على رفضه الظهور الحقيقي لجبريل	131
مُستَنَدُه في رفضه	131
أ- الرد على زعمه أنه مجرد تفسير لبعض الآيات	131
ب- نولدكه يقر أن النبي قال بظهور جبريل له	133
ج- الرد على عدم ثقته في رواية عائشة لحديث بدء الوحي	135
المبحث الثاني: الرد على رفضه ظهور جبريل على هيئة دحية	139
الرد على زعمه أن المسلمين رأوا دحية في مقدمة الجيش فظنوه جبريل	139
- لم يكن ظنًّا بل أخبرهم الرسول ذاته بهذا	139
- تشكله على هيئة دحية سابق لظهوره في مقدمة الجيش	140
- أحاديث عن هذا التشكل لا علاقة لها بيوم بني قريظة	140
- رؤية شهود عيان له	141
- لو كانت المسألة كلها ظنًّا؛ فلماذا لم يصحح دحية نفسه؟	142
ورود التشكل الجسدي للملائكة في الكتاب المقدس	134
زعمه أن القول بجمال دحية قيل احترامًا لجبريل	144
الباب الثاني: تفسير نولْدكةَ الوَحيَ إلى النبيِّ ? على أنَّه مَرضٌ نَفْسِي	145
كلامه	147
مجمل ما يطرحه نولدكه في هذه الفكرة	155
تفسيره الوحي على أنه حالة تهيج تعتري النبي	155
تمهيد: تبيان حقيقة رفضه وصف رسول الله بالصرع	155
ادعاء البيزنطيين وصف رسول الله بالصرع	157
تعليل نولدكه لرفضه الصرع الحقيقي	158
هل كان جادًّا في ذلك؟	158
اضطرابه في فهمه للوحي	159
لماذا ادعى نولدكه أنه يرفض وصف النبي بالصرع	160
الفصل الأول: مناقشة أدلته على دعواه أن الوحي أثر للتهيج النفسي	163
تمهيد	165
أدلة نولدكه على زعمه أن الوحي أثر للتهيج النفسي	165
المبحث الأول: مناقشة استدلاله بما يدعيه من صرع النبي ?	167
في شبابه المبكر	167
1- زعمه الاستناد للمصادر الإسلامية	168
2- ملاحظات منهجية على كلام نولدكه	168
- قبوله لحديث جابر في نهي النبي عن التعري رغم أنه مرسل صحابي	168
- بناء دعواه "إصابة النبي بالتهيجات" على أحاديث رفضها  من قبل	169
3- تفسير حادثتي شق صدر النبي ?، وعدم تمكينه من التعري	169
أ- شق صدره مرتين:	170
وهو صغير	170
ليلة الإسراء	170
تفسير ذلك	171
شهادة أنس بن مالك	172
ب- حادثة عدم تمكينه من التعري وتفسيره	172
4- معرفة العرب لمرض الصرع وأعراضه	175
5- مرض مثل هذا لا يخفى إذا أصيب به أحد	175
6- عدم ملاحظة أحد من المقربين للنبي مرضه المزعوم	175
7- مكانة النبي محمد ? قبل البعثة ترد دعوى نولدكه:	176
- محمد الصادق الأمين	176
- محمد الحكيم	177
- محمد الزوج الناجح	179
محمد الشريك التجاري الأمين	180
محمد المشارك في أحداث قومه	180
محمد الذي يُفضّل الرق عنده على الحرية بعيدًا عنه	180
- المصادر الطبية وتشخيصها لصرع الطفولة والشباب	181
المبحث الثاني: استدلاله بما ادعاه من أن النبي اعتقد في البداية أنه مجنون	183
دعواه أن النبي اعتقد في البداية أنه مجنون	183
الرد على هذه الدعوى	184
1- لم يذكر نولدكه رواية في هذا	184
2- خوف النبي على نفسه المرض أو الموت، لا الجنون، يدل على ذلك	185
- الافتراض المنطقي والذي تؤكده بشرية النبي	185
- أن خوفه ? حدث مثله للأنبياء قبله	186
- الروايات التي تحدثت عن خوف النبي على نفسه	187
- الدليل على أن خوف النبي كان من المرض أو الموت	188
3- عدم ورود رواية صحيحة تدل على خوف النبي الجنون	190
4- روايات ضعيفة تدعي تخوف النبي من أن يكون به جنن	191
5- رؤية النبي الضوء وسماع الصوت قبل البعثة	192
6- المراحل التي مر بها النبي قبل نزول جبريل:	193
المرحلة الأولى: رؤية الضوء وسماع الصوت	193
المرحلة الثانية: الرؤية الصادقة في النوم	194
7- الخلاصة	194
8- شعور النبي بالخوف هل استمر بعد نزول الوحي	195
خطأ منهجي لنولدكه هنا	195
9- دعواه بأن وحي النبي كانت العرب تعتبره جنونًا	196
المبحث الثالث: مناقشته في استدلاله بما كان يعتري النبي ? لحظة الوحي	197
الملاحظة الأولى: مبالغة نولدكه في تضخيم الأعراض المصاحبة للوحي وبيان وجه الحق فيها	197
الأعراض التي ورد ذكرها في السنة	197
أوحي القرآن كله مسبوقًا بتلك الشدة	199
الملاحظة الثانية:بطلان الاستدلال بالأعراض التي ذكرها نولدكه على أنها مرض نفسي للنبي	200
1- سقوط هذا الاستدلال لتطرق الاحتمال إليه	200
2- عند إسقاط المسألة على حالة النبي.. ماذا نجد؟	200
أ- كثرة العرق قد تكون طبيعية	201
ب- تعدي تأثير الأعراض المرتبطة بظاهرة الوحي من النبي إلى آخرين	201
ج- لو كانت أعراضًا لمرض نفسي لكانت مستمرة، ولما كانت مقيدة بنزول الوحي فقط	203
د- ارتباط الأعراض بنزول وحي: قرآن أو سنة	203
هـ- لو كانت أعراض وحي النبي أعراضًا لمرض نفسي أو عصبي  لكانت أشمل مما ذُكر	203
3- ليس محمد ? من بين الرسل بدعًا فيما كان يعتريه عند الوحي	204
4- التفسير الإسلامي للأعراض المرتبطة بظاهرة الوحي	205
المبحث الرابع:مناقشته فيما ادعاه من أن المسلمين قالوا بقلة الكم القرآني الموحى به كل مرة	209
كلامه في هذه المسألة	209
الرد على دعواه قلة الكم القرآني الموحى به كل مرة:	210
1- هذه الدعوى تعتمد رواية ضعيفة وتتجاهل الروايات الصحيحة وآراء علماء المسلمين	210
أ- نص الرواية الضعيفة	210
ب- دلالة هذه الرواية على تيسير الحفظ على النبي، وليس على قلة الكم القرآني الموحى به	211
ج- تجاهله للروايات الصحيحة الكثيرة وآراء العلماء المسلمين بهذا الشأن	211
2- الرد على ادعائه أن المسلمين يقولون: إن النبي كان قد تلقى كل آيات القرآن في أثناء الحالات الصرعية	213
أ- سبب وهمي اخترعه نولدكه لم يقل به أحد من المسلمين	213
ب- القول المأثور الضعيف الذي اعتمده نولدكه يستثني سورة الأنعام.. فلماذا لم يشر نولدكه لهذا؟	214
3- دعواه أن الأعراض المصاحبة لنزول الوحي لم تصاحب نزول  جميع القرآن	214
- كلامه في هذا الشأن	215
- الرد على هذا الافتراء	215
* الرد على تسميته للأعراض المصاحبة لنزول الوحي بالهياج الروحي	215
* الرد على استدلاله على أعراض الوحي بوجود ما سماه النصوص القرآنية الخيالية البدائية في سنوات نبوة النبي الأولى	216
المبحث الخامس: مناقشته في استدلاله بقصر سور الطور المكي  الأول	221
كلامه والرد عليه	221
أولًا: ذكر ترتيب نولدكه الزمني لسور القرآن	221
ثانيًا: ذكر سور الطور المكي الأول	222
ثالثًا: ملاحظة مبدئية وإشارة	222
رابعًا: أخطاء نولدكه المنهجية	223
1- تأسيس حكم خطير على دليل مظنون	223
2- تحكم نولدكه في التقسيم والعدد	227
3- تغاضي نولدكه عما لا يؤيد نتائجه	227
4- مخالفة الروايات لتسلم الدعوى	229
الفصل الثاني: مناقشته فيما زعمه من سببين للتهيج النفسي المزعوم للنبي	231
تمهيد	233
- ادعاؤه أن سبب التهيج في مرحلة بداية النبوة هو الحماس الشديد،     وسببه فيما بعد الهجرة هو التفكير العميق!	233
أولًا: الرد على دعواه أن الحماس الشديد سبب للتهيج	233
1- كيف يكون الحماس الشديد سببًا وراء الوحي؟	233
2- لماذا محمد وحده يتميز بهذا الحماس الشديد دون غيره ممن هم أشد حماسًا كالحنفاء؟	234
3- النصوص التشريعية في القرآن المكي	236
4- إقراران آخران يقفان ضد زعمه الحماس الشديد في مرحلة بداية النبوة	237
ثانيًا: الرد على دعواه أن التفكير العميق سبب للتهيج	240
الفصل الثالث: تلقي الأوساط المختلفة لوحي النبي	245
تمهيد	247
المبحث الأول: ردود الأفعال إزاء وحي النبي قبل الهجرة	249
أولًا: بعض مواقف المشركين حيال مسألة الوحي للنبي	249
1- نفي المشركين لمرض النبي بطريق غير مباشر	249
- دفاع أبي طالب عن النبي ودعوته	249
- عدم ادعاء قريش مثل هذا المرض رغم العداء الشديد بينها  وبين النبي	250
- رغم محاربة أبي لهب للنبي فلم يدع مثل ذلك عليه	250
- استماع بعض قادة المشركين للقرآن	250
- اعتراف أبي جهل للسبب الحقيقي وراء معاداته للنبي	251
- لقاء أبي سفيان مع هرقل	251
- وصف النبي بهذا المرض لم يَرِد من بين الأسباب التي أعلن المشركون أنها وراء عدم إيمانهم بالنبي	251
2- نفي المشركين لمرض النبي بطريق مباشر وصريح	254
- شهادة النضر بن الحارث والوليد بن المغيرة للنبي ?	254
- شهادة رجل من أزد شنوءة يدعى: ضمادا	254
3- من هم الذين رموا النبي بالجنون، ولماذا؟	255
- رمي النبي بالجنون كان سلوك السفهاء وحدهم	255
- السبب في ذلك كان دينه الجديد، وليس سببًا متعلقًا بصفات النبي الشخصية	256
- نفهم من القرآن أن هذا الاتهام الجزئي كان لمدة وجيزة	257
- ادعاء السفهاء بحاجة لدليل لكن نولدكه جعله دليلًا	258
- كل الرسل واجهوا هذا الاتهام	258
ثانيًا: بعض مواقف المؤمنين حيال مسألة الوحي للنبي:	259
1- إسلام بعض أقرباء النبي كحمزة وغيره	259
2- تأسيس الإيمان في الفترة المكية على قاعدة مجتمعية	260
3- إسلام عدد من ذوي المكانة الرفيعة في مجتمعهم	261
4- إسلام عدد من أبناء القرشيين الكبار	261
5- تحملهم البلاء في سبيل دينهم	262
أ - الابتلاء في أنفسهم	262
ب - التضحية بترك الوطن	264
ج - التضحية بالمال	264
ما موقف نولدكه من هذه الأدلة؟	265
المبحث الثاني: ردود الأفعال إزاء وحي النبي بعد الهجرة	267
أولًا: ردود أفعال المشركين وأهل الكتاب بعد الهجرة:	267
1- عدم ادعاء اليهود مرضًا للنبي رغم عداوتهم الشديدة	267
2- إسلام عدد كبير ممن حارب النبي من المشركين بعد الهجرة	267
3- إيمان عدد من أهل الكتاب بعد الهجرة برسول الله ?	269
ثانيًا: ردود أفعال المسلمين بعد الهجرة:	271
1- دراية النبي والمسلمين بهذه النوعية من الأمراض	271
2- احترام الصحابة للنبي وحبهم الشديد له	272
الفصل الرابع: رميه النبي بالمرض النفسي أو العصبي لا يتفق مع شخصيته ?	277
تمهيد	279
المبحث الأول: العلاقة المزعومة بين المرض النفسي أو العصبي والوحي	281
1- الفارق بين حالة مريض الصرع وحالة النبي:	281
الفارق الأول: يتعلق بالوعي والتذكر	281
أ.ب- تذكر النبي محتوى ما يحصل عليه كل مرة يوحى إليه	281
ج- تأكيد الحديث الذي ارتضاه نولدكه على إثبات حضور  ذهن النبي قبل الوحي وفي أثنائه وبعده	282
د- حرص النبي على تكرار ما يلقيه الوحي إليه مما يؤكد على وعي حاضر وذهن لم يغب	282
الفارق الثاني: شعور الآخرين بالفرق بين الحالة المرضية وحالة النبوة	283
الفارق الثالث: يتعلق بالأعراض المصاحبة للوحي؛ والأغراض المصاحبة لنوبة التشنجات الصرعية	283
الفارق الرابع: إن من تعتريهم نوبات الصرع بكافة أنواعها كثيرون، فلماذا لا تنتج نوبات صرعهم - وما أكثرها - قرآنًا؟	285
2- ادعاء نولدكه نشوء بعض الوحي عن قلق نفسي أو اكتئاب عميق	286
أ- الرد على دعواه أن القلق النفسي وراء نشأة سورة القارعة	286
ب- الرد على دعواه أن الاكتئاب وراء نشأة ??     ?     ?     ??:	287
- الاكتئاب في الطب النفسي	287
- الرد على ادعائه نشأة الآية في وقت اكتئاب عميق أو في   وقت ثقة تامة بالنصر	288
المبحث الثاني: معالم السواء النفسي في شخصية محمد ?	293
صفات الشخصية السوية كما يقرر علم النفس:	293
مقارنة هذه الصفات بشخصية النبي ?:	294
1- الاستقرار النفسي في علاقة محمد ? بالله	294
2- أخلاقيات النبي ? الراقية في تعاملاته مع الناس:
- موقفه ? مع أهل مكة	295
- حرصه على مشاعر الناس	296
- تبسطه مع أصحابه	297
- حكمته في تعليمه الناس	297
- يفتح أبواب الأمل أمام أصحاب الكبائر ولا يقنطهم من رحمة الله	297
- عدم تسرعه في الحكم على الإنسان من موقف	298
- عدم ميله إلى التشديد على الآخرين	298
- كان قليل الكلام	298
- صبره على الإيذاء حتى وهو ذو سلطان	298
- لم يكن ينتقم لنفسه	299
- كان يربي الناس على ألا يوغر أحدهم صدره على أحد	299
- كان لا يعطي المسؤولية لمن طلبها	299
- كان متواضعًا	299
- منهج سيره ? بدعوة الله يدل على استقرار نفسيته ?:	300
3- لم تستغرقه ? اللحظة المؤلمة، بل يتعالى فوق الجراح ويستشرف المستقبل	300
4- أما النبي في ذاته:	302
- قوي الجسد ليس فيه كسل	302
- رقيق الشعور عظيم العاطفة	302
- عف اللسان	303
5- بعض أقوال معاصريه	303
خاتمة الجزء الأول	305
ملحق1: تقسيم نولدكه الزمني لسور القرآن الكريم	311
الفهرس	315